في المسح على العمامة

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.

أما بعد

المقدمة

قبل أن نشرع في صلب الموضوع لا بد أن نعرف الأمور التالية حتى نتصر عن هذه المسألة جيدا ألا وهي:

• هذا المبحث خاص بالوضوء. وأما الغسل فيجب خلعها.

• إذا كان الرأس فيه جرح ووضع عليه الجبيرة فهذا مبحث المسح على البيرة وليس الإمامة.

• يرى الشافعية أن المسح على العمامة مستحب ولا يكفي الاقتصار عليها بل يمسح بناصيته.

قال النووي:

«المجموع شرح المهذب» (1/ 407 ط المنيرية):

«وأما إذا اقتصر على مسح ‌العمامة ولم يمسح شيئا من رأسه فلا يجزيه بلا خلاف عندنا»

والصحيح ما ذهب إليه الحنابلة وهو جواز المسح على العمامةِ، مقتصرًا عليها دونَ مسْحِ الرَّأس. 

والله أعلم

معنى المسح على العمامة

المسح هو إمرارُ اليدِ المبتلَّةِ بلا تسييلٍ ( معجم التعريفات للجرجاني ص ١٧٨)

العمامة هي اللباس الذي يلف على الرأس تكويرًا. ( معجم المصطلحات والألفاظ الفقهية ص 729 )

وفي الاصطلاح لا يخرج استعمال الفقهاء له عن المعنى اللغوي.

‌‌حكم المسح على العمامة:

اختلف الفقهاء في حكم المسح على العمامة

1 - فذهب الحنفية إلى عدم جواز المسح عليها؛ لأنه لا حرج في نزعها.

2 - وقال المالكية : يجوز المسح عليها إذا خيف الضرر بنزعها ولم يتمكن من حلها.

3 - وقال الشافعية والحنابلة بجواز المسح عليها، إلا أن الشافعية قالوا: لا يكفي الاقتصار عليها بل يمسح بناصيته وعلى العمامة.

والصحيح: يجوزُ المسحُ على العمامةِ، مقتصرًا عليها دونَ مسْحِ الرَّأس، وهذا مَذهَبُ الحنابلةِ على المشهورِ، والظاهريَّة، وبه قال جمهورُ الصَّحابة والتَّابعين، وهو اختيارُ ابنِ المُنذِر، وابنِ تيميَّة، وابنِ القيِّم، والشوكانيِّ، والشنقيطيِّ، وابنِ عُثيمين.

الأدلَّة:

أوَّلًا: من الكتاب

قولُ الله تعالى في آيةِ الوُضوءِ: وَامْسَحُوا بِرُؤُوسِكُمْ [المائدة: 6] 

وجه الدَّلالة:

 أنَّ النبيَّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم مبيِّنٌ لكلامِ الله، مفسِّرٌ له، وقد مسح النبيُّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم على العِمامةِ،كما أنَّ الله عزَّ وجلَّ قد أمر بغَسلِ الرِّجلين، وجاءت السُّنَّة النَّبويَّة بالرُّخصةِ بمَسحِ حائِلِهما

ثانيًا: مِن السُّنَّةِ

1- عن المُغيرة بن شُعبةَ رَضِيَ اللهُ عنه: ((أنَّ النبيَّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم توضَّأ، فمسحَ بناصِيَتِه، وعلى العمامةِ، وعلى الخفَّينِ  ))

2- عن عمرِو بن أُميَّة رَضِيَ اللهُ عنه قال: ((رأيتُ النبيَّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم يمسَحُ على عِمامَتِه وخُفَّيه  ))

ثالثًا: من الآثار

1- عن عبد الرَّحمن بن عُسيلةَ الصُّنابحيِّ قال: (رأيتُ أبا بكر الصِّدِّيقَ يمسَحُ على الخِمارِ- يعني: في الوضوءِ)

2- عن سُوَيد بن غَفَلَة قال: (سألتُ عُمرَ بن الخطَّاب عن المسحِ على العِمامةِ؟ قال: إنْ شئتَ فامسَحْ عليها، وإنْ شئتَ فلا)

( https://dorar.net/feqhia/279 )

 

‌‌شروط المسح على العمامة:

يشترط لها ما يشترط للخف، ومنها:

1 - كونه في حدث أصغر.

2 - كونها طاهرة.

3 - أن تكون ساترة لجميع الرأس لا ما جرت العادة بكشفه كالأذنين وبعض مقدم الرأس وكذا جوانب الرأس أو مؤخرته فإنه يعفى عنه.

4 - أن المسح عليها إنما يجوز في حق الرجل.

https://dorar.net/feqhia/281

هل يجزئ غسل الوجه في الوضوء مع كون العمامة تغطي جزءا منه؟

لابد من إزاحة العمامة ورفعها عن الوجه ليتأتى استيعاب الوجه في الوضوء . ولا يجزئ غسل الوجه مع ترك ما غطته العمامة منه .

يجب استيعاب الوجه عند غسله في الوضوء ، لقوله تعالى : (فَاغْسِلُوا وُجُوهَكُمْ) المائدة/ 6.

وحد الوجه : من منابت شعر الرأس المعتاد ، أو من منحنى الجبهة إلى ما انحدر من اللحيين والذقن طولا ، ومن الأذن إلى الأذن عرضا . انظر : "الكافي" لابن قدامة وشرحه للشيخ ابن عثيمين .

وعليه ؛ فلابد من إزاحة العمامة ورفعها عن الوجه ليتأتى استيعاب الوجه في الوضوء . ولا يجزئ غسل الوجه مع ترك ما غطته العمامة منه . والله أعلم. ( https://islamqa.info/ar/answers/146562 )

 

كيفية المسح على العمامة

المسح هو إمرارُ اليدِ المبتلَّةِ بلا تسييلٍ كما مر معنا.

فمن أراد أن يمسح عمامته بدلا من مسح الرأس فأنه يمسح أكثر العمامة، فلو مسح جزءًا منها لم يصح، وإن مسح الكل فلا حرج، ويستحب إذا كانت الناصية بادية أن يمسحها مع العمامة. ( انظر باب "حكم المسح على العمامة" )

 

‌‌هل يجوز المسح على خُمُرِ النساء؟

اختلف العلماء في جواز ذلك؛ فقال بعضهم: لا يجزئ المسح على الخمار، وقال آخرون بأنه يجوز المسح على الخمار المدار تحت الحلق. وهذه هي إحدى الروايتين في مذهب الحنابلة، وعليها المذهب.

والصحيح: أنه متى حصلت المشقة إما لبرودة في الجو أو مشقة في النزع، فالتسامح في هذا لا بأس به، أما ما عدا ذلك فالأولى أن لا تمسح؛ لعدم ورود النص الصحيح في ذلك.

https://dorar.net/feqhia/283  

هذا وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين

أهم المراجع: الفقه الميسر قسم العبادات للأستاذ عبد الله محمد الطيار, مدار الوطن - الرياض, الطبعة الرابعة 2018 مـ

كتبه الفقير إلى الله: براسيتيو أبو كتب

11 شعبان 1445

Terjemahan: https://muslim.or.id/92033-ketentuan-dan-tata-cara-mengusap-imamah-dan-kerudung-ketika-wudu.html

Read More

في المسح على الجبيرة

 الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.

أما بعد

معنى المسح على الجبيرة

المسح هو إمرارُ اليدِ المبتلَّةِ بلا تسييلٍ ( معجم التعريفات للجرجاني ص ١٧٨)

‌‌‌الجَبيرة (لغة) هي التي تُربط على الجرح وهي العيدان التي تجبر بِها العظامُ جمعها الجبائر. «التعريفات الفقهية» (ص69)

وفي الاصطلاح لا يخرج استعمال الفقهاء له عن المعنى اللغوي، إلا أن المالكية فسروا ‌الجبيرة بمعنى أعم فقالوا: ‌الجبيرة ما يداوي الجرح سواء أكان أعوادا، أم لزقة، أم غير ذلك.

«الموسوعة الفقهية الكويتية» (15/ 106)

ولا فَرْقَ بينَ كَوْنِ الشَّدِّ على كَسْرٍ أو جُرْحٍ

قال ابن قدامة: (فصل) ولا فَرْقَ بينَ كَوْنِ الشَّدِّ على كَسْرٍ أو جُرْحٍ، قال أحمدُ: إذا تَوَضَّأَ، وخَافَ على جُرْحِهِ الماءَ، مَسَحَ على الخِرْقَةِ….. وكذلك إنْ وَضَعَ على جُرْحِهِ دَوَاءً، وخَافَ مِنْ نَزْعِه، مَسَحَ عليه. نَصَّ عليه أحمدُ.

«المغني» لابن قدامة (1/ 357)

لذالك نقول بأن الجبيرة في موضوع المسح يشمل ما صنع من أعواد، أم لزقة، أم ها وعلى كسر أم جرح. والله أعلم.

حكم المسح على الجبيرة

يجوز المسحُ على الجَبيرةِ في الوضوءِ، أو الغُسلِ، أو التيمُّم، وهذا باتِّفاقِ المَذاهِبِ الفِقهيَّةِ الأربَعةِ: الحنفيَّة، والمالكيَّة، والشَّافعيَّة، والحنابلة؛ وذلك لأنَّ الموضِعَ المُصابَ مَستورٌ بما يَسوغُ سترُه به شَرعًا، فجاز المسحُ عليه كالخفَّينِ. ( https://dorar.net/feqhia/382 )

والأصل في ذلك 

• ما ما روي عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه أنه قال: «انكسرت إحدى زندي فسألت النبي صلى الله عليه وسلم فأمرني أن أمسح على الجبائر» (أخرجه ابن ماجه (1 / 215) وقال الألباني: ضعيف جدا، وقال البيهقي في " السنن الكبرى " (1 / 228) " ولا يثبت في هذا الباب شيء)

• وروى جابر رضي الله عنه أن رجلا أصابه حجر فشجه في رأسه ثم احتلم، فسأل أصحابه هل تجدون لي رخصة في التيمم؟ قالوا: ما نجد لك رخصة، وأنت تقدر على الماء، فاغتسل فمات، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: قتلوه قتلهم الله. ألا سألوا إذا لم يعلموا فإنما شفاء العي السؤال إنما كان يكفيه أن يتيمم ويعصب (أخرجه أبو داود (1 / 239 - 240 - ط عزت عبيد الدعاس) والدارقطني (1 / 189 - 190 - ط شركة الطباعة الفنية) والبيهقي (1 / 228 - ط دار المعرفة) من حديث جابر. وضعفاه) 

• ولأن الحاجة تدعو إلى المسح على الجبائر؛ لأن في نزعها حرجا وضررا (المغني 1 / 277 - 278)

«الموسوعة الفقهية الكويتية» (15/ 107 - 108)

شروط المسح على الجبيرة

يشترط الجواز المسح على الجبيرة ما يلي:

١ - أن يخشى حدوث الضرر بنزعها.

٢ - أن لا يكون غسل الأعضاء الصحيحة يضر بالأعضاء الجريحة، فإن كان يضر بها فالصحيح من أقوال أهل العلم أنه يمسح لها.

۳ - لبسها بعد كمال الطهارة

وهذا الشرط اختلف فيه أهل العلم، فالصحيح المشهور في مذهب الشافعية وهو إحدى الروايتين عن أحمد أنه يشترط أن تكون الجبيرة موضوعة على طهارة مائية، فإن خالف ووضعها على غير طهارة وجب نزعها، فإن خاف الضرر بنزعها مسح عليها ويقضي لفوات شرط وضعها على طهارة.

والصحيح أنه لا يشترط الطهارة للجبيرة، وهذه هي الرواية الأخرى في مذهب الحنابلة واختارها شيخ الإسلام ابن تيمية والشيخ ابن العثيمين وذلك لما يلي:

١- أنه لا دليل على اشتراط الطهارة لها.

٢ - أنها تأتي مفاجأة وليست كالخف متى احتيج لها لبست.

(الفقه الميسر قسم العبادات 96 - 97)

ذكر بعض الفروق بين الجبيرة والخف يفارق المسح على الجبيرة المسح على الخفين من وجوه منها :

١- أن المسح على الجبيرة حال الضرورة، أما الخف فبخلاف ذلك.

٢- أن المسح على الجبيرة مؤقت بزوال سببها، بخلاف الخف فإنه مؤقت بالأيام على تفصيل ذكرناه سابقا.

۳ - الجبيرة لا يشترط لها الطهارة على القول الراجح كما ذكرنا، بخلاف الخف فيشترط له الطهارة.

٤- الجبيرة يمسح عليها في الطهارتين الكبرى والصغرى، بخلاف الخف فيجب نزعه في الطهارة الكبرى.

ه -  يجب استيعاب الجبيرة بالمسح على الصحيح من قولي العلماء، بخلاف الخف فلا يجب، بل يكفي المسح على أكثره كما ذكرنا سابقا في صفة المسح.

انظر «المغني» لابن قدامة (1/ 356)

صفة المسح على الجبيرة

إذا أراد واضع الجبيرة أن يمسح عليها في طهارة فإنه يفعل ما يلي:

١- يغسل الصحيح من أعضائه.

٢- يمسح على الجبيرة.

۳ - لكن هل يستوعب المسح جميع الجبيرة أم يكفي أكثرها كالخف؟ خلاف بين العلماء:

أ- فالمالكية والحنابلة وهو الأصح عند الحنفية أنه يجب استيعاب مسح الجبيرة.

ب - أما عند الشافعية ففيه وجهان مشهوران أصحهما يجب الاستيعاب، والثاني يجزئه ما يقع عليه الاسم.

والصحيح هو وجوب استيعاب الجبيرة عند المسح عليها.

(الفقه الميسر قسم العبادات 98)

إذا كانت الجبيرة تتجاوز قدر الحاجة فماذا يفعل ؟

يمسح عليها لكن إن أمكن نزعها بلا ضرر نزع ما تجاوز قدر الحاجة، فإن لم يمكن فقيل يمسح على ما كان قدر الحاجة ويتيمم عن الزائد. وهو المذهب عند الحنابلة.

والراجح أنه يمسح على الجميع بلا تيمم؛ لأنه لما كان يتضرر بنزع الزائد صار الجميع بمنزلة الجبيرة، وهذا هو اختيار الشيخ محمد بن صالح العثيمين.

(الفقه الميسر قسم العبادات 98)

ذكر بعض الأحكام المتعلقة بالجبيرة

١- يجوز المسح على العصابة واللصوق أو ما يوضع على الجروح مما يمنع وصول الماء (كما ذكرنا آنفا).

٢ - العضو الذي عليه جبيرة أو عصابة ونحوه مما يسوغ ستره به ليس فيه إلا المسح فقط، فإن أضره المسح مع كونه مستورًا فيعدل إلى التيمم؛ كما لو كان مكشوفا.

۳ - هل يجب الجمع بين المسح والتيمم ؟

قال بعض العلماء: يجب الجمع بينهما احتياطا، والصحيح أنه لا يجب الجمع؛ لأن إيجاب الطهارتين لعضو واحد مخالف للقواعد الفقهية. انظر: «المغني» لابن قدامة (1/ 357)

هذا وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين

أهم المراجع: الفقه الميسر قسم العبادات للأستاذ عبد الله محمد الطيار, مدار الوطن - الرياض, الطبعة الرابعة 2018 مـ

كتبه الفقير إلى الله: براسيتيو أبو كتب

3 شعبان 1445

Terjemahan: https://muslim.or.id/91771-mengusap-jabirah-gips-dan-perban-ketika-bersuci.html

Read More

في المسح على الخفين

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.

أما بعد

رجل سافر بالطائرة وهو يلبس الكفين بسبب ما. عندما أراد أن يتوضأ للصلاة جاء إلى الحمام. لما وصل إلى الحمام لا يوجد مكان للوضوء …. فهل عليه نزع الكفين (وفيه مشقة) أو له أن يمسح خفيه بدلا من غسل الرجلين؟

اقتضت شريعة الله التيسير والتخفيف عن المكلفين الذين يشق عليهم نزع الخف وغسل الرجلين، خاصة في أوقات البرد الشديد وفي السفر، وما يصاحبه من الاستعجال ومواصلة السير، ومن هنا جاء المسح على الخفين.

معنى المسح على الخفين

المسح هو إمرارُ اليدِ المبتلَّةِ بلا تسييلٍ ( معجم التعريفات للجرجاني صـ ١٧٨)

الخف هو مَا يلبس فِي الرجل من جلد رَقِيق ( المعجم الوسيط صـ ٢٥٦ )

أدلة مشروعيته

المسح على الخفين جاءت نصوص السنة بجوازه، ولم يخالف في حكمه إلا الشيعة الجعفرية، ومن هنا ذكره بعض العلماء في كتب العقيدة، قال الطحاوي في وصفه لعقيدة السلف: ويرون المسح على الخفين.

من أدلة مشروعيته:

• قول الله تعالى: (وَامْسَحُوا بِرُءُوسِكُمْ وَأَرْجُلَكُمْ إِلَى الْكَعْبَيْنِ) سورة المائدة: ٦،  فعلى قراءة الجر يتناول المسح في الآية الرأس والرجل، وهذه قراءة متواترة.

• عن المغيرة بن شعبة انه قال : كنت مع النبي ﷺ في سفر فأهويت لأنزع خفيه فقال: «دعهما، فإني أدخلتهما طاهرتين»، فمسح عليهما. رواه البخاري ٢٠٣ ومسلم ٢٧٤

• وعن جرير بن عبد الله البجلي عنه : أنه بال ثم توضأ ومسح على خفيه، فقيل له: أتفعل هذا ؟ فقال: نعم، رأيت رسول الله ﷺ بال ثم توضأ ومسح على خفيه. رواه النسائي ٢٤ وابن ماجه ٥٤٣

ولقد روى مشروعية المسح على الخفين أكثر من ثمانين صحابيا. قال الإمام أحمد - رحمه الله -: «ليس في قلبي من المسح شيء؛ فيه أربعون حديثا عن النبي. المغني ١:٣٦٠

شروط المسح على الخفين

هناك شروط اتفق عليها الفقهاء وشروط اختلفوا فيها، وسنقوم - إن شاء الله - ببيان هذه الشروط مع بيان الراجح مما اختلف فيه الفقهاء.

أولاً : الشروط المتفق عليها :

۱ - لبس الخف على طهارة كاملة

لحديث المغيرة بن شعبة  المذكور آنفا. والحديث صفوان بن عسال الله قال: (كان رسول الله ﷺ يأمرنا إذا كنا سَفْرًا ألا ننزع خفافنا ثلاثة أيام ولياليهن إلا من جنابة، ولكن من غائط وبول ونوم). رواه النسائي ١٥٨ والترمذي ٩٧ وقال: حسن صحيح

وأيضا اشترط جمهور العلماء أن تكون الطهارة بالماء من وضوء أو غسل لقوله المتفق عليه (إني أدخلتهما طاهرتين)، يدل دلالة واضحة على أن الرجل أدخلها بعد وضوء، فلا علاقة لطهارة التيمم بالمسح على الخفين.

٢ - إمكانية المشي به عرفا:

فإذا كان الخف لا يستمسك على القدم فلا يجوز المسح عليه. 

سواء كان ثبت بنفسه أو بشده عليه فلا مانع من المسح عليه ويرون بعض العلماء (وهذا هو اختيار شيخ الإسلام، واختاره الشيخ ابن العثيمين). 

۳ - كون الخف طاهرا

فلا يجوز المسح على خف نجس كأن يكون الخف من جلد خنزير مثلا.

ثانيا : الشروط المختلف فيها مع بيان الراجح منها :

۱ - كون الخف ساترا للمحل المفروض غسله في الوضوء

فلا يجوز المسح على خف غير ساتر للكعبين مع القدم، سواء كان ذلك لخفته أو كونه واصفا للبشرة، وهذا هو قول الجمهور، وبه قال سماحة الشيخ عبد العزيز ابن باز، و به أفتت اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء في السعودية.

وذهب بعض أهل العلم ومنهم شيخ الإسلام ابن تيمية واختاره الشيخ ابن العثيمين أنه لا يشترط أن يكون الخف ساترا المحل الفرض لأن النصوص الواردة في المسح جاءت مطلقة، وما ورد مطلقا وجب أن يبقى على إطلاقه، وأيضًا فالصحابة حين كان أكثرهم فقراء، وغالبا الفقراء لا تخلو خفافهم من خروق، ولم يأت عن النبي أنه نبه أصحابه على أن الخف المخروق لا يجوز المسح عليه مع كثرة من يلبس منهم الخفاف المخروقة، من هنا كان اشتراط كون الخف ساترا لمحل الفرض اشتراطا ضعيفًا. والله أعلم

۲ - كون الخف من الجلد

اختلف الفقهاء في هذا الشرط :

فذهب المالكية إلى أنه يشترط لمسح الخف كونه من الجلد،. وذهب الجمهور إلى جواز المسح على الخف المصنوع من الجلد أو غيره، وهذا هو الصحيح وبه أفتت اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء في السعودية، واستدلوا على ذلك بحديث المغيرة بن شعبة : (أن النبي توضأ ومسح على الجوربين والنعلين) رواه أحمد ٤:٢٥٢ وأبو داوود ١٥٩ وغيرهما، وأيضًا ثبت عن مجموعة من الصحابة أنهم مسحوا على الجوربين كعلي بن أبي طالب وابن مسعود وأبي أمامة وغيرهم.

۳ - كون الخف مباحًا:

وقد اختلف الفقهاء في هذا الشرط :

أ- فذهب المالكية والحنابلة إلى أنه لا يصح المسح على الخف المغصوب أو المسروق أو المتخذ من الحرير.

ب - وذهب الشافعية في الأصح عندهم إلى جواز المسح على الخف ولو لم يكن مباحًا.

والصحيح هو القول الثاني بأنه لا يشترط كون الخف مباحا، لكن مع ثبوت الإثم على الغاصب والسارق وغيرهم ممن يلبس خفا غير مباح.

كيفية المسح على الخفين

أن يُمر يده من عند أصابع الرجل إلى الساق فقط، وعلى أي كيفية مسح أجزأه ذلك، لكن الأفضل أن يمسح اليمني ثم اليسرى عملا بقول عائشة منها : (كان النبي الله يعجبه التيمن في تنعله وترجله وظهوره وفي شأنه كله) رواه البخاري ١٦٦ ومسلم ٢٦٨.

نواقض المسح على الخفين

١- كل ما ينقض الوضوء ينقض المسح على الخفين.

٢ - وجود موجب الغسل كالجنابة والحيض والنفاس، فإذا وجد أحد هذه الموجبات انتقض المسح على الخفين.

۳ - نزع الخفين أو أحدهما، وهذا محل خلاف بين أهل العلم.

وبالجملة أن الراجح هو انتقاض الوضوء بنزع الخف؛ لأن الوضوء بطل في بعض الأعضاء فبطل في جميعها كما لو أحدث، وهذا هو الأرجح احتياطاً للعبادة، وهو اختيار اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء في السعودية.

٤ - مضي المدة: فمتى مضت مدة المسح - وهي يوم وليلة للمقيم، وثلاثة أيام بلياليها للمسافر - انتقض المسح على الخفين. 

حكم من لبس خفا على خف

إن توضأ ولبس خفا أو جوربا ثم أحدث ثم لبس الخف الآخر لم يجز المسح على الأعلى؛ لأنه لبسه على غير طهارة، بل يمسح على الأسفل. 

وإذا مسح الخف الأسفل بعد حدثه ثم لبس الخف أو الجورب الثاني على طهارة مسح، لم يجز المسح على الثاني؛ لأن الممسوح بدل عن غسل ما تحته، والبدل لا يجوز له بدل آخر، بل يمسح على الأسفل؛ لأن الرخصة تعلقت به.

وإن لبس خفا على آخر قبل الحدث ومسح الأعلى ثم نزع الممسوح الأعلى، هل يلزمه خلع الثاني وإعادة الوضوء؟ محل خلاف؛ والصحيح أنه يمسح على الأسفل.

مدة المسح على الخفين

ذهب جمهور الفقهاء من الحنفية والشافعية والحنابلة إلى توقيت مدة المسح على الخفين، فهي يوم وليلة للمقيم وثلاثة أيام ولياليها للمسافرلحديث على بن أبي طالب من قال: (جعل رسول الله ثلاثة أيام ولياليهن للمسافر، ويوما وليلة للمقيم) رواه مسلم ٢٧٦.

متى تبدأ مدة المسح ؟

المدة تبدأ من أول مسحة للخف أو الجورب، هذا قول الجمهور وهذا هو الصحيح اختاره الشيخ ابن العثيمين؛ لحديث: (يمسح المقيم يوما وليلة والمسافر ثلاثا) رواه مسلم ٢٧٦ وابن خريمة ١٩٤ وللفط له.

بيان بعض متعلقات المسح في السفر

إذا لبس في الحضر ثم سافر قبل أن يحدث، فمسحه مسح مسافر.

إذا لبس في السفر ثم أقام قبل أن يحدث، فمسحه مسح مقيم.

إذا لبس في الحضر فأحدث ثم سافر قبل أن يمسح، فمسحه مسح مسافر.

إذا لبس في الحضر فأحدث ومسح ثم سافر قبل أن تنتهي مدة المسح، أتم مسح مقيم.

إذا لبس في السفر فأحدث ومسح ثم أقام، أتم مسح مقيم إن بقي في المدة شيء.

إذا شك وهو مسافر في ابتداء المسح يعني هل مسح وهو مسافر أم مسح وهو مقيم؟ فإنه يتم مسح مسافر.

حكم من غسل رجله اليمنى ثم أدخلها الخف أو الجورب ثم غسل رجله اليسرى وأدخلها الخف

ذهب بعض العلماء إلى أنه لا يلبس الخف أو الجورب إلا بعد أن ينتهي من غسل رجله اليسرى، وهذا هو ظاهر حديث المغيرة بن شعبة، وفيه قوله : ( دعهما فإني أدخلتهما طاهرتين ). 

هذا القول هو الأول والأحوط، فمن فعل ذلك فينبغي أن ينزع الخف قبل المسح ثم يعيد إدخالها فيه بعد غسل اليسرى، وهذا هو اختيار سماحة الشيخ العلامة ابن باز رحمه الله -

أيهما أفضل المسح أم الغسل ؟

جمهور الفقهاء على أن المسح على الخفين جائز، لكن الغسل أفضل، وعند الحنابلة أن الأفضل المسح على الخفين؛ أخذا بالرخصة، وأن كلا من الغسل والمسح مشروع.

والصحيح أن يقال: إن كان لابسا للخف أو الجورب ونحوه فالمسح في حقه أفضل، وإن كان غير لابس لشيء فالأفضل في حقه الغسل.

هذا وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين

أهم المراجع: الفقه الميسر قسم العبادات للأستاذ عبد الله محمد الطيار, مدار الوطن - الرياض, الطبعة الرابعة 2018 مـ

كتبه الفقير إلى الله: براسيتيو أبو كتب

1 شعبان 1445

Terjemahan: https://muslim.or.id/91699-mengusap-khuf-kaos-kaki-dan-sepatu-ketika-wudu.html

Read More

Empat Kalimat yang Paling Dicintai Allah [ Khutbah Jumat ]

Empat kalimat yang paling dicinta oleh Allah :

1. Subhaanallaah,
2. walhamdulillaah,
3. wa laa ilaaha illallaah,
4. wallaahu akbar

__________________________________________

إن الحمد لله، نحمده ونستعينه ونستغفره، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا، ومن سيئات أعمالنا من يهده الله فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادي له، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمدًا عبده ورسوله.

صلى الله عليه وعلى آله وصحبه .

﴿ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ اتَّقُواْ اللّهَ حَقَّ تُقَاتِهِ وَلاَ تَمُوتُنَّ إِلاَّ وَأَنتُم مُّسْلِمُونَ ﴾ [آل عمران: 102].

﴿ يَا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُواْ رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُم مِّن نَّفْسٍ وَاحِدَةٍ وَخَلَقَ مِنْهَا زَوْجَهَا وَبَثَّ مِنْهُمَا رِجَالًا كَثِيرًا وَنِسَاء وَاتَّقُواْ اللّهَ الَّذِي تَسَاءلُونَ بِهِ وَالأَرْحَامَ إِنَّ اللّهَ كَانَ عَلَيْكُمْ رَقِيبًا ﴾ [النساء: 1].

﴿ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَقُولُوا قَوْلًا سَدِيدًا * يُصْلِحْ لَكُمْ أَعْمَالَكُمْ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَمَن يُطِعْ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ فَازَ فَوْزًا عَظِيمًا ﴾ [الأحزاب: 70-71][1].

فإن أصدق الحديث كتاب الله، وأحسن الهدي هدي محمد، وشر الأمور محدثاتها، وكل محدثة بدعة، وكل بدعة ضلالة، وكل ضلالة في النار. 

Jama'ah Jumat rahimakumullaah..
Mari, pada hari yang mulia ini, kita tingkatkan ketakwaan kita kepada Allah Ta'ala. Taatilah perintah-perintah Allah, dan jauhilah larangan-larangan-Nya.

Ketahuilah rahimakumullaah, diantara ikatan yang paling kuat antara sesorang hamba dengan robb nya, adalah senantiasa berdzikir kepada Allah Ta'ala.

Maka siapa saja yang berdizkir (mengingat) kepada Allah, maka Allah akan mengingatnya.

{ فَٱذۡكُرُونِیۤ أَذۡكُرۡكُمۡ وَٱشۡكُرُوا۟ لِی وَلَا تَكۡفُرُونِ }

[سُورَةُ البَقَرَةِ: ١٥٢]

"Maka ingatlah kepada-Ku, Aku pun akan ingat kepadamu! Bersyukurlah kepada-Ku, dan janganlah kamu ingkar kepada-Ku!"

Orang yang banyak berdzikir kepada Allah, merupakan orang yang terdepan, baik di dunia, maupun di akhirat.

(( سَبَقَ المُفَرِّدُونَ )) قالوا : وَمَا المُفَرِّدُونَ ؟ يَا رسولَ الله قَالَ: (( الذَّاكِرُونََ اللهَ كثيراً والذَّاكِرَاتِ ))

"Telah mendahului al-mufarridun." Para sahabat bertanya, "Siapakah al-mufarridun itu wahai Rasulullah?" Beliau menjawab, "Laki-laki dan perempuan yang banyak berdzikir kepada Allah."

Keutamaan yang mulia ini, dapat dicapai dengan jalan yang bermacam-macam, diantarnya adalah lisan yang mengalir dengan dzikir kepada Allah.

Lisan yang mengalir dengan dzikir kepada Allah, yang diikuti oleh hati yang demikian; termasuk bentuk dzikir yang paling mulia.

Kalimat-kalimat, yang dengannya seseorang mengaliri lisannya dengannya; sangat banyak. Dan diantara kalimat-kalimat tersebut adalah sebagimana yang disebutkan oleh Rasulullah

أَحَبُّ الْكَلاَمِ إِلَى اللهِ أَرْبَعٌ: سُبْحَانَ اللهِ، وَالْحَمْدُ لله، وَلاَ إِلهَ إِلاَّ اللهُ، وَاللهُ أَكْبَرُ.

"Ucapan yang paling dicintai Allah adalah empat: Mahasuci Allah, segala puji bagi Allah, tiada Tuhan yang berhak disembah kecuali Allah dan Allah Mahabesar."

Mengapa kalimat-kalimat yang 4 tersebut, merupakan kalimat yang paling dicintai oleh Allah ?

Hal ini dijelaskan oleh hadis-hadis yang semisal, dengan lafadz yang berbeda. Diantarnya :

1. Kalimat yang paling baik

2. Kalimat yang paling agung

Oleh karena itu, kalimat-kalimat ini merupakan kalimat yang paling agung maknanya, yang tidak ditemukan di kalimat lainnya.

Ketika seseorang mengatakan "Subhaanallaah", maka dia telah menyucikan Allah dari seluruh hal yang tidak layak bagi-Nya, berupa cacat dan aib.

Diantara contoh sifat yang tidak layak bagi Allah adalah kedzaliman

Terkandung dalam penyucian Allah dari hal-hal yang tidak layak tersebut, penetapan sifat sempurna bagi Allah, yang merupakan lawan dari aib / cacat tersebut.

Seperti menyucikan Allah dari sifat dzalim, sekaligut juga merupakan penetapan bahwa Allah memiliki sifat adil.

Allah tidak mendzalim kepada siapapun. Allah berfirman 

Ketika seseorang mengatakan "Alhamdulillaah", maka dia menetapkan seluruh kesempurnaan bagi Allah Ta'ala, bersamaan dengan kecintaan dan pengagungannya kepada Allah Ta'ala

Ketika seseorang mengatakan "Laa ilaaha illallaah", maka dia menafikan seluruh sesembahan selain Allah, dan menetapkan sesembahan yang benar hanya kepada Allah Ta'ala

Ketika seseorang mengatakan "Allaahu akbar", maka hal ini merupakan pengagungan dan kebesaran bagi Allah. Maka seluruh hal yang besar, Allah lebih besar darinya.

kalimat-kalimat ini merupakan kalimat-kalimat yang paling dicintai oleh Allah, karena kalimat-kalimat tersebut merupakan kalimat yang paling baik, paling agung, dan terkandung di dalamnya makna-makna yang sangat mulia, yang tidak didapatkan pada kalimat-kalimat selainnya.

أقول ما تسمعون وأستغفر الله لي ولكم ولسائر المسلمين

فاستغفروه إنه هو الغفور الرحيم

___________________

الحمد لله رب العالمين ...

رب السماوات ورب الأرض رب العرش العظيم ...

وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمدًا عبده ورسوله

Jama'ah Jumat rahimakumullaah..

Nabi ketika mengatakan bahwasanya kalimat-kalimat tersebut merupakan kalimat-kalimat yang paling dicintai oleh Allah, maksud beliau adalah memberikan dorongan untuk senantiasa mengucapkan dzikir-dzikir tersebut.

Nabi melanjutkan dalam hadis tersebut ...

yaitu bagiamanapun seorang hamba mendahulukan kalimat satu atas lainnya, maka keutamaan yang diadapatkan akan tetap besar, tidak merubah kecintaan Allah terhadap kalimat-kalimat tersebut.

Ketika Allah menyebutkan sifat orang yang berakal (ulul albaab) di akhir surat ali imron, Allah berfirman :

{ ٱلَّذِینَ یَذۡكُرُونَ ٱللَّهَ قِیَـٰمࣰا وَقُعُودࣰا وَعَلَىٰ جُنُوبِهِمۡ وَیَتَفَكَّرُونَ فِی خَلۡقِ ٱلسَّمَـٰوَ ٰ⁠تِ وَٱلۡأَرۡضِ رَبَّنَا مَا خَلَقۡتَ هَـٰذَا بَـٰطِلࣰا سُبۡحَـٰنَكَ فَقِنَا عَذَابَ ٱلنَّارِ }

[سُورَةُ آلِ عِمۡرَانَ: ١٩١]

"(Yaitu) orang-orang yang mengingat Allah sambil berdiri, duduk atau dalam keadaan berbaring, dan mereka memikirkan tentang penciptaan langit dan bumi (seraya berkata), “Ya Tuhan kami, tidaklah Engkau menciptakan semua ini sia-sia; Mahasuci Engkau, lindungilah kami dari azab neraka."

Dzikir-dzikir yang disebutkan oleh rasulullah tersebut merupakan dzikir mutlak, yang bisa diucapkan kapan saja.

Diantara dzikir yang paling utama diucapkan pada waktu-waktu tersebut adalah, empat kalimat-kalimat yang paling dicintai oleh Allah

Maka, mari kita perbanyak dzikir kepada Allah dengan kalimat-kalimat tersebut, karena siapa saja yang mengingat Allah, maka Allah akan mengingatnya; dan siapa saja yang mencintai apa-apa yang dicintai Allah, maka akan Allah mencintainya.

Jama'ah Jumat rahimakumullaah..

اعلموا أن الله أمركم بالصلاةِ والسلامِ على نبيِّه، فقال في مُحكَم التنزيل: ﴿ إِنَّ اللهَ وَمَلَائِكَتَهُ يُصَلُّونَ عَلَى النَّبِيِّ يَا أَيُّهَا الذِيْنَ آمَنُوا صَلُّوا عَلَيْهِ وَسَلِّمُوا تَسْلِيْمًا ﴾ [الأحزاب: 56].

اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ وَعَلَى آلِ مُحَمَّدٍ كَمَا صَلَّيْتَ عَلَى إِبْرَاهِيمَ وَعَلَى آلِ إِبْرَاهِيمَ إِنَّكَ حَمِيدٌ مَجِيد ، اللَّهُمَّ بَارِكْ عَلَى مُحَمَّدٍ وَعَلَى آل مُحَمَّدٍ كَمَا بَارَكْتَ عَلَى إِبْرَاهِيمَ وَعَلَى آلِ إِبْرَاهِيمَ إِنَّكَ حَمِيدٌ مَجِيد.

وصل اللهم على محمد وآله وصحبه أجمعين 

والحمد لله رب العالمين

Disarikan dari : http://t.me/mkalosyme

Read More